2.7.4. Скифополь – Бет-Шеан и скифы

Часто приводимый аргумент в пользу историчности скифских вторжений в Палестину — существование там в эллинистическую эпоху города Скифополя — должен быть, однако, отвергнут. Предположение о том, что этот город получил свое название от скифов, осевших в Палестине после упоминаемого Геродотом набега и основавших здесь свою колонию, было сделано еще в античности: оно сохранилось в «Хрониках» Евсевия (Euseb. Chron. II, 88 Schoene = Georg. Syncell. 255, 6 — 7 Mosshammer). Это толкование было поддержано рядом современных авторов и достаточно часто встречается и до сих пор⁶⁰.

Однако название «Скифополь» использовалось только в грекоязычной среде⁶¹; семиты всегда называли город его древним именем Bet-se’an (ср. например билингвы на оссуарии из Иерусалима: אמיה הבטנית/Άμμία Σκυθοπολιτίσσα и חנינ הבטני/Άνιν Σκυθοπολείτης⁶²).

Уже a priori трудно себе представить, что кочевые скифы могли осесть в этом городе во время своего достаточно краткосрочного набега и сохранять идентичность до эллинистической эпохи, когда они могли дать городу свое имя. Такое предположение к тому же опровергается результатами археологических раскопок в Бет-шеане, который отождествляется с современным Телль эль-Хусн, к северу от современного города. История города представляется по археологическим данным в следующем виде⁶³. Телль был заселен начиная примерно с 3500 г. до н. э.; с эпохи Тутмоса III и до времени Рамсеса III здесь находилась египетская крепость. Примерно во второй четверти XII в. до н. э. она была захвачена филистимлянами и стала достаточно крупным культовым центром (слои VI—V нижний)⁶⁴, который неоднократно упоминается в Библии (los. 17, 11 — 13, 16; lud. 1, 27-28; I Chron. 7, 29; 10, 8-12; I Sam. 31, 8-13; Reg. I, 4, 12). Около 918 г. дон. э. филистимский Бет-шеан был захвачен израильтянами (переход от нижнего к верхнему V слою), однако храмы продолжали еще некоторое время функционировать. Около 800 г. до н. э. израильский Бет-шеан был разрушен, храмы прекратили свое существование. Еще некоторое время на его месте сохранялся незначительный «сквоттерский» поселок, жители которого использовали остатки строений предыдущего периода (IV слой). Бет-шеан был полностью покинут примерно в конце VIII в. до н. э.; возможно, остатки его населения были депортированы ассирийцами вместе с жителями Мегиддо и Самарии. Город был восстановлен только в эпоху Птолемея II. Таким образом, в VII—IV вв. до н. э. не только скифское, но и какое-либо другое население в Бет-шеане отсутствовало, так что говорить о наличии какой-то связи между скифским вторжением VII в. до н.э. и греческим названием «Скифополь» III в. до н. э. вряд ли приходится. Излишне добавлять, что специальный поиск среди достаточно богатых материалов Бет-шеана предметов, которые хотя бы отдаленно могли бы быть поставлены в связь со скифами VII в. до н. э., дал отрицательный результат⁶⁵.

Совершенно неубедительна попытка доказать историчность традиции об оседании части скифов в Бет-Шеане, опираясь на свидетельство одной свинцовой таблички с заклятиями, обнаруженной здесь⁶⁶. В табличке упоминаются два имени, Σαρματίων и Σαραμαννα, которые авторы статьи считают скифскими (второе со знаком вопроса). Что касается второго имени, следует сразу заметить, что оно не имеет никакого отношения к скифам, и сами авторы указывают для него гораздо более убедительные семитские соответствия. Что касается первого, то оно, очевидно, образовано от названия сарматов. Не исключено, что в действительности здесь идет речь о достаточно распространенном имени Σαρμάτα/ης, поскольку составительница заклятия, обычно именующия себя Πανχαρία, однажды (стк. 24) употребляет и диминутив Πανχάριον. В любом случае, подобные имена, образованные от этнонимов, широко употреблялись в римской империи и ничего не говорят об этносе их носителей (мать этого Сарматиона, кстати, носит вполне римское имя Ursa). Следует добавить, что текст, о котором идет речь, весьма поздний — не ранее IV в. н. э. То, что в Бет-шеане/Скифополе в это время жил человек по имени Сармат или Сарматион, может объясняться множеством различных причин, связанных с модой на личные имена и не имеет, конечно, никакого отношения к походу скифов в Палестину VII в. до н. э. Добавлю еще, что сарматы — вовсе не то же самое, что скифы, и имена, образованные от их названия, начинают распространяться в античном мире лишь с III в. до н. э., когда они, вытеснив скифов из причерноморских степей, начинают играть все большую роль в жизни греков, а позже и римлян.

Предположение о том, что Скифополь был назван по одной из скифских групп, вторгшихся в Палестину в VII в. до н. э., было не единственным объяснением этого имени, предлагавшимся в античности. Существование «скифского города» в Палестине вызывало интерес и недоумение уже у античных авторов. Неудивительно поэтому, что у них возникали различные теории о происхождении названия этого города. Так, название города объяснялось тем, что Дионис похоронил здесь свою кормилицу по имени Ниса (Νύσα / Νύσσα было третьим именем Скифополя / Бет-шеана, которое город получил в эпоху Антиоха IV) и оставил скифов из своей свиты охранять ее могилу (Plin. N.h.

V, 74; Solin. 16). По другой версии, здесь поселились скифы, отправленные царем Скифии (вместо Таврики) Тоантом преследовать Ифигению, бежавшую вместе с Орестом. Дойдя до нынешнего Скифополя, они узнали, что беглецы более недоступны, поскольку скрылись за морем, и остались здесь, боясь вернуться с пустыми руками (Io. Malal. V, 36 Thum; Geoig. Cedr. 237, 17—21 Bekker)⁶⁷. Связь Скифополя со скифским набегом VII в. до н. э. принадлежит к тому же ряду поздних конструкций, основанных лишь на интерпретации названия города и имеет не больше отношения к реальности.

Происхождение название «Скифополь» было убедительно объяснено М. Ави-Йоной. Согласно его предположению, Птолемей II, основав новый город на месте древнего Бет-шеана, поселил здесь клерухов из числа т. н. «скифских» подразделений своей армии. Эти подразделения конных лучников, которые вовсе не обязательно формировались из этнических скифов или среднеазиатских саков, играли существенную роль в эллинистических армиях⁶⁸. Таким образом, Скифополь действительно получил свое название от «скифов», но не настоящих скифов, участвовавших в набеге на Палестину VII в. до н. э., а ветеранов «скифских» подразделений армии Птолемея II. Этническое происхождение этих ветеранов неизвестно, однако они в любом случае были сильно эллинизированы и воспринимались местным населением как греки.

⁶⁰ См. например Beer 1921, 947; Piotrowicz 1929, 492; Rowe 1930, 42; Sulimirski 1954, 294; Rowley 1962-1963, 210-211; Yamauchi 1982, 84; Sulimirski, Taylor 1991, 567, n. 68 и др.

⁶¹ Упоминания в античной и византийской литературе см. Avi-Yonah 1976, 93-94. Под этим названием город впервые упоминается, видимо, Полибием в его описании завоевания Палестины Антиохом 111 в 218 г. до н. э. (Polyb. V, 70, 4).

⁶² Frey 1952, № 1372-1373.

⁶³ James 1966; James, Kempinski, Tzori, Bahat 1975, 207-229; Yadin, Geva 1986; Mazar 1993, 214-223.

⁶⁴ Публикацию храмов см. Rowe 1940.

⁶⁵ Avi-Yonah 1962, 126; James 1966, 139.

⁶⁶ Youtie, Bonner 1937, 49-52.

⁶⁷ Это один из топосов греческих колониальных легенд, особенно эллинистического периода. Ср. подобные легенды о Кадме, Фениксе, Килике и Фасосе, посланных Агенором, чтобы вернуть Европу, о колхах, посланных Ээтом за Медеей и Ясоном, или о Лирке и Кирне, посланных Инахом на поиски Ио. Источники см. Vian 1963, 81, п. 3-5 и Diod. V, 60, 4-5.

⁶⁸ Avi-Yonah 1962, 126-127; ср. Negev 1976, 815-816.

<<Назад Вперёд>>

Просмотров: 6282

загрузка...

Другие книги по данной тематике