Эта книга находится в разделах

Список книг по данной тематике

Реклама

Аскольд Иванчик.   Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII-VII вв. до н.э.

2.8. Заключение

Примерно со второй четверти VII в. до н. э. начались вторжения евразийских номадов в западную часть Малой Азии. В результате у греков впервые установились с ними непосредственные контакты, которые продолжались несколько меньше столетия. Вторжения киммерийцев и появившихся позже скифов были существенным фактором, влиявшим на все стороны жизни греческих городов Малой Азии, и их упоминания сохранились как в произведениях архаических поэтов (например, Каллина), так и в разнообразных фольклорных преданиях. Впоследствии, особенно начиная с эллинистического времени, эти упоминания привлекали пристальное внимание филологов и историков и использовались для обоснования различных построений как хронологического, так и историко-литературного характера.

Контакты греков и евразийских номадов в Малой Азии не ограничивались лишь военными конфликтами. Некоторые данные свидетельствуют о том, что часть малоазийских греков была знакома с духовной культурой, в частности с эпическими сказаниями, евразийских кочевников, и что они оказывали определенное влияние на греческую культуру. Среди фрагментов Алкмана сохранились несомненные следы знакомства с киммерийско-скифским эпосом и мифологией. Другим свидетельством такого влияния является отражение в греческой литературе скифского эпического образа доблестных воинов как яростных псов.

Евразийские кочевники играли важную роль в локальных фольклорных традициях ряда малоазийских городов. Эти традиции существенно отличались друг от друга. Так, в Гераклее Понтийской существовали предания, по которым киммерийцы в глубокой древности населяли окрестности будущей греческой колонии, но были уничтожены вторгшимися фракийцами. Представители местного народа мариандинов считались последними потомками истребленных киммерийцев. В основе гераклейской традиции скорее всего лежит местное предание о наличии в окрестностях Гераклеи входа в Аид. Благодаря всем известному тексту «Одиссеи», киммерийцы были локализованы возле него просто как одна из деталей «адского» ландшафта, как река Ахерон и аконит. Воспоминания о реальных киммерийцах не играли в развитии этой традиции никакой роли, и сама она возникла достаточно поздно — скорее всего не раньше конца VI—V вв. до н. э.

Синопская традиция о киммерийцах имела совсем иной характер. В ее основе лежат воспоминания, связанные с реальным основанием города. Первая попытка милетцев обосноваться в Синопе оказалась неудачной — основатель колонии Хаброн был убит киммерийцами, однако вскоре, после разгрома киммерийцев или их ухода, милетцы вернулись сюда и восстановили свое поселение. Предположения о двойном основании Синопы и ее колонии Трапезунта, в VIII и VII вв. до н. э., представляются безосновательными и основаны на ошибочной интерпретации данных Евсевия. В действительности Синопа была основана, видимо, в пределах последней четверти VII в. до н. э. Все связанные с основанием города события — убийство Хаброна, разгром киммерийцев и новое основание города, видимо, приходятся на этот период. Датировка основания Синопы у Евсевия 631/30 г. до н. э. основывается на синхронизации этого события с началом пророчествования Иеремии в 13-ый год правления царя Иосии, поскольку оба эти события в разных традициях синхронизировались со вторжениями скифов в Азию. Подобные устные предания о столкновениях с кочевниками существовали и в других местах, причем в ряде случаев (например, традиция о Лигдамисе в Приене и на Самосе) они достаточно точно сохраняли достоверную историческую информацию.

Особую роль в развитии античной традиции о евразийских номадах играли представления о владычестве скифов в Азии. В основе этой традиции лежат реальные события, относящиеся ко времени между 626 и 616 гг. до н. э., скорее ближе к началу этого десятилетия. В это время, когда Ассирия была сильно ослаблена, а Вавилон и Мидия еще недостаточно окрепли, отряды скифов получили значительную свободу действий. Они разгромили мидийцев, царем которых был Киаксар, а затем совершили ряд походов на достаточно отдаленные территории вплоть до границ Египта. Вряд ли скифы установили политическое господство над Азией или ее частью: скорее речь может идти о грабительских набегах, вроде позднейших осетинских балцев. Связанные с этими походами рассказы стали существенной частью скифского эпоса. Античная традиция о «скифском владычестве» над Азией, очевидно, формировалась из нескольких источников. В нее вошла устная традиция мало-азийских греков о победителях их давних врагов киммерийцев, а также традиция других местных народов, с которыми греки находились в постоянных контактах и которым пришлось непосредственно испытать на себе скифские набеги. На развитие греческой традиции особое влияние оказал также и фольклор самих скифов. Впоследствии все эти рассказы подвергались переработке и получали новые толкования в рамках разнообразных ученых построений, в том числе хронографического характера.

На основе рассказов о скифском владычестве в Азии в позднее время создавались и разнообразные рассказы чисто литературного характера. Так, литературное происхождение имеет традиция о скифо-египетской войне, которая тесно связана с легендами о египетском царе Сесострисе. Эта традиция имела длительную и весьма сложную историю, причем в ней переплетались элементы самого разного происхождения. Все же в ней можно выделить две основных тенденции — «проегипетскую» и «проскифскую». Первая основывается на египетской «националистической пропаганде» и восходит в значительной степени к греко-египетскому фольклору. Скифы в ней не играют активной роли — их завоевание Сесострисом рассматривается лишь как доказательство величия египетского царя. «Проскифская» традиция, видимо, была создана Эфором в рамках его идеализации скифов, и получила развитие в позднеэллинистическое и римское время. В рамках этой традиции скифам приписывается победа над Сесострисом и завоевание чуть ли не всего мира. Этот рассказ не имеет под собой никаких исторических оснований и имеет чисто литературное происхождение. Таков же характер и другой поздней традиции, в рамках которой известия о владычестве скифов над Азией объединяются с легендами об амазонках.
загрузка...
Другие книги по данной тематике

Евгений Черненко.
Скифские лучники

С. В. Алексеев, А. А. Инков.
Скифы: исчезнувшие владыки степей

коллектив авторов.
Тамерлан. Эпоха. Личность. Деяния

Тамара Т. Райс.
Сельджуки. Кочевники – завоеватели Малой Азии

Тамара Т. Райс.
Скифы. Строители степных пирамид
e-mail: historylib@yandex.ru
X