Рабство и его эволюция в Польше

Рассмотрев выше состояние рабства и его эволюцию у германцев и восточных славян, попытаемся в кратком очерке рассмотреть эволюцию рабства в Польше в XII—XIII веках, используя монографическую литературу и источники.

По мнению В. Д. Королюка, рабство в Польше имело «более мягкие формы» по сравнению с жесткими формами античного рабства⁴⁷⁸. Автор правильно отмечает, что Польша в древности далеко отстояла от очагов рабовладельческой цивилизации, от торговых артерий рабовладельческого мира, «затрагивавших только краем области славянского расселения»⁴⁷⁹. Однако археологические находки на территории Польши позволяют предположить, что применение рабского труда имело место и там. Труд рабов в позднеантичный период использовался в гончарном и металлургическом производствах⁴⁸⁰. Но автор делает также интересные наблюдения по поводу того, что после великого переселения народов, с ростом в Полыйе пашенного земледелия и животноводства повышается в стране роль свободной общины и общинника в сельскохозяйственном производстве. Все основные сельскохозяйственные работы выполнялись крестьянами. Рабы.играли в общине (ополе) только подсобную, второстепенную роль. Основным производителем был крестьянин⁴⁸¹. Не то же ли мы отмечали у франков, в «Салической Правде»? Сходство условий жизни вызывает и сходные явления. И там, и тут в сельском хозяйстве труд рабов играл незначительную роль. Его роль значительно повысилась с ростом фео-дальных поместий в Польше, в которых, особенно в первое время их существования (до закрепощения свободных), применялся рабский труд⁴⁸². При этом нередки были случаи, когда рабами становились «разорившиеся, не имеющие возможности выплатить свои долги, общинники»⁴⁸³.

Но хозяина-феодала значительно больше привлекал труд свободных людей, свободных общинников, которые, попав в зависимость к нему, обрабатывали его земли со своим скотом и инвентарем. Это было выгоднее для феодала. Феодалы использовали и путь экономического закабаления, и путь внеэкономического принуждения для того, чтобы обеспечить себе большее количество сельскохозяйственных тружеников из закрепощаемых свободных людей, когда-то свободных польских общинников (кметов). В данной главе речь идет не о свободных общинниках. Им была посвящена 1 глава.

Наше внимание привлекают рабы и их положение в обществе. Наряду с закрепощением труда свободных общинников, наблюдается и использование труда рабов в поместьях польских панов.
Есть все основания думать, что и в раннефеодальной Польше труд закрепощаемых кметов и труд рабов, используемых в сельском хозяйстве, очень рано начинает сближаться. И мы совершенно согласны с В. Д. Королюком, который говорит: «В раннефеодальном славянском обществе путь к феодальной зависимости пролегал как от свободного общинника через его подчинение крупным землевладельцам к феодально-зависимому крестьянству, так и от раба, лишенного средств производства, через раба, посаженного на землю, к крепостному»⁴⁸⁴. Другой исследователь истории зависимого населения Польши — Л. В. Разумовская— приводит в своей книге конкретные данные о том, как сближаются в труде две категории зависимого населения" Польши — рабы и закрепощаемые свободные (хлопы и кметы)⁴⁸⁵. Наиболее наглядно этот процесс сближения труда рабов и закрепощаемых свободных в Польше автор наблюдает по источникам XII века, которые показывают, как рабы переходят на положение крепостных. Л. В. Разумовская использует большое количество грамот, изданных в связи с пожалованием монастырям земельных владений князьями и королями вместе с проживающим на этих землях населением. Автрр указывает, что часто рабы, проживавшие на даримых духовным феодалам территориях, сажались на земли, т. е. переводились на положение закрепощаемых свободных⁴⁸⁶.

Интересно наблюдение Л. В. Разумовской о том, что рабы (сервы) обычно в поместье не выполняли основной сельскохозяйственной работы (среди них не было косцов, жнецов, пахарей, сеятелей), а были или пастухами, или виноградарями, или деревенскими ремесленниками⁴⁸⁷. Основные сельскохозяйственные работы в поместье выполняли закрепощаемые свободные⁴⁸⁸. Л. В. Разумовская приводит конкретные данные о том, что рабами, несомненно, были пастухи княжеских стад в Загостье, переданном князем Сандомирским Генрихом Йоаннитскому монастырю⁴⁸⁹.

Это наблюдение вполне аналогично нашему наблюдению о рабах по «Салической Правде».
«В преобладающем большинстве случаев такая дворовая челядь, бывшие рабы, сидят в описываемое время уже на земле, в деревнях и хотя они еще по традиции именуются servi, но на самом деле являются закрепощенными»⁴⁹⁰.

Автор приводит интересные факты о том, что такие «закрепощенные рабы» составляли население целых деревень, имевших даже названия профессий их жителей: «Коняры» (конюхи), «Рыбаки», «Сокольники» и прочие. Это явление надолго осталось «памятником былого рабства»⁴⁹¹.
Л. В. Разумовская указывает даже местонахождение этих деревень в составе Жнинского ополя, переданного Гнезненскому архиепископству⁴⁹²: «На реке Нире, притоке Варты, архиепископство тоже получило рыбаков с их деревнями и еще «бобровников», в обязанность которых входило охранять бобров»⁴⁹³. Далее автор приводит еще один случай: некий Бралин, умевший возделывать виноград, и другие виноградари были посажены в две деревни, где они и возделывали виноград для Гнезненского архиепископства. «Очевидно, все эти люди — бывшие рабы князя, посаженные им на землю, бывшие военнопленные, по крайней мере Бралин, на что указывает его неславянское имя. Установив, что Бралин является специалистом по разведению винограда — редкой культуры, князь отвел пленному чужеземцу участок земли, где тот, поселившись, насадил два виноградника (это поселение вошло в опись владений Гнезненского архиепископства поД именем самого Бралина) с помощью каких-то осаженных вместе с ним товарищей и приданных ему еще нескольких крестьян двух соседних деревень, тоже бывших рабов князя»⁴⁹⁴.

Все эти факты «осаживания» рабов на землю, т. е. превращения их в крепостных людей, вполне закономерны. С точки зрения хозяйственных интересов феодалов, как мы уже говорили выше, закрепощенный человек, посаженный на землю, более рентабелен в хозяйстве, чем раб (хлоп, холоп, серв). Таким образом, и в Польше в XII—XIII веках наблюдается то же стремление феодалов-панов «освободить» себя от излишней рабской челяди, часто даже обременительной для хозяйства, и использовать рабов, посаженных на землю, наиболее рационально. Этот акт польских панов созвучен французскому «освобождению от серважа» и русскому «отпуску» холопов «на волю». Видимо, в Польше этот акт имел большое значение, так как его отмечает такой источник XIII века, как «Польская Правда»⁴⁹⁵. Чтобы подтвердить это, мы специально подвергли тщательному анализу статьи «Польской Правды». Термин «рабы» в «Польской Правде» исчезает, знаменуя, видимо, тем самым исчезновение из жизни категории рабов.

В «Польской Прайде» нет упоминаний о холопах.
Как социальная категория они уже не занимают особого места в обществе. Зато в «Польской Правде» большое место отводится крестьянину. Ему посвящено много статей⁴⁹⁶.
Положение крестьян подневольное. Крестьяне несут различные повинности в пользу феодалов Они платят церкви десятину⁴⁹⁷. За бегство от своих господ крестьяне преследуются законом⁴⁹⁸.
«Польская Правда» отражает ту степень феодализации общества, когда крестьянин уже полностью закрепощен. К категории крестьян отнесены и сервы, которые тоже находятся под игом крепостничества⁴⁹⁹.

В статье В. М. Фоменковой хорошо показано подневольное положение польского крестьянина XIII—XIV веков и огромный рост земельных владений церковных феодалов Польши⁵⁰⁰.
Для примера автор приводит чрезвычайно большое число названий деревень, местечек и городов, принадлежавших в XIII—XV веках церковным феодалам (Гнезненское архиепископство имело 262 владения, из них 259 деревень, 2 города и 1 местечко; Вроцлавское епископство владело 5 городами и 180 деревнями, в которых проживало 22 тысячи зависимого населения). Только в XIII веке Обрский монастырь приобрел различными путями 15 деревень⁵⁰¹. Такое обилие земель и земельных угодий позволяло церковным феодалам «сажать на землю» своих хлопов, давать им надел и превращать их в зависимых крестьян. То же, видимо, происходило и на землях светских феодалов, если судить по «Польской Правде». В. М. Фоменкова пишет, что большую роль в закрепощении крестьян сыграл иммунитет, по которому вся политическая и судебная власть над «сидевшим» на пожалованных землях населением переходила в руки иммуниста⁵⁰². Этим закреплялось его право эксплуатировать население, живущее на иммунитетной территории.

Автор приводит соображения о том, что одна категория крепостных крестьян образовалась из бывших свободных общинников (gebuer sizezit under eynem herren — статья VI «Польской Правды»), а другая — из рабов, посаженных на землю (eigene luthe — статья XXVIII «Польской Правды»).

⁴⁷⁸ См.: В. Д. Королюк. Древнепольское государство. М., 1957, стр. 69.
⁴⁷⁹ Там же, стр. 68.
⁴⁸⁰ Там же, стр. 69 - 70.
⁴⁸¹ Там же, стр. 75.
⁴⁸² Там же, стр. 77.
⁴⁸³ Там же, стр. 78.
⁴⁸⁴ В. Д. Королю к. Древнепольское государство, стр. 79.
⁴⁸⁵ См.: Л. В. Разумовская. Очерки по истории польских крестьян М., 1958.
⁴⁸⁶ Там же, стр. 96 — 100.
⁴⁸⁷ Там же.
⁴⁸⁸ Там же.
⁴⁸⁹ Там же, стр. 98.
⁴⁹⁰ Там же, стр. 98 — 99.
⁴⁹¹ См.: Л. В. Разумовская. Очерки по истории польских крестьян, стр. 99.
⁴⁹² Там же, стр. 100.
⁴⁹³ Там же.
⁴⁹⁴ Там же.
⁴⁹⁵ „Ksigga Prawa" zwyczaiowego polskiego W. W. XIII. Vid. A. Heicel. . Starodawne prava polskiego pominki, t. II. Krakow, 1870.
⁴⁹⁶ «Ksigga Prawa", XVIII.
⁴⁹⁷ Там же.
⁴⁹⁸ Там же, XXVIII.
⁴⁹⁹ См.: В. М. Фоменкова. Положение крестьян в Польше во второй половине XIII и в XIV веке. — «Учен. зап. Ин-та славяноведения», т. 12. М., 1956, стр. 264—289.
⁵⁰⁰ Там же.
⁵⁰¹ Там же, стр. 266.
⁵⁰² Там же, стр. 268.

<<Назад Вперёд>>

Просмотров: 6441

загрузка...

Другие книги по данной тематике